27 июля я ухожу в отпуск. Уря!!!!!

---

О черте. Ахтунг в посте присутствует мат

Большинство моих ПЧ знает что живу я в городе с гордым названием Санкт-Петербург. Гораздо меньшее количество знает что живу я в районе метро "Черная речка". (Эта та самая черная речка где грохнули Пушкина). и еще меньше народу знает что в среде неформалов этот район носит гордое название "Черта" (и неыформалы там одно время очень любили собираться)
Но это все была присказка а сказка будет впереди

Матерная сказка

Идем мы сегодня с Муслимкой мимо школы и видим на стене надпись
ЛЮБА ХУЙ. Смотрю я на эту надпись и понимаю, что не фига не понимаю. Создается у меня четкое впечатление что не хватает там одного слова. Например если бы там на писали что нибудь по типу
ЛЮБА ХУЙ ТЕБЕ; ЛЮБА ЛЮБИТ ХУЙ; я бы даже понял надпись ЛЮБА ИМЕЕТ ХУЙ, но вот надпись ЛЮБА ХУЙ меня потрясла. Сначала я думал что у автора кончилась краска, а потом понял - это же замечательный пиар. Ведь обычная фраза не привлекла мое внимание, а вот такая неправильная на первый взгляд фраза цепанула.
А потом я уже увидел на стене следующее уравнение "Катя+Маша= :Лиза = большое "

@темы: Лытдыбр, События

---

El primero de La Espada добро пожаловать на размытый путь. Если не секрет откуда знал и что привело?

картынк

---

Лытдыборно-эмоциональное

Вчера попробовал вести группу в паре с другим психологом. Я и раньше работал в паре, но в данном случае фокус был в том что:
1. Работал я в группе психологов
2. Психолог с которым я работал был более опытен и проработан, чем те с кем я работал раньше (это как раз она организовала Центр арт-терапии Сказка см.предыдущие посты)

Мне кажется что опыт удался. Во всяком случае за время ведения я испытал довольно большой спектр эмоций и состояний, от страха до агрессии, от уверенности до беспомощности, от радости до печали.

В общем я весь на эмоциях

А еще я записался на неформальный психологический интенсив в августе. Правда свой воркшоп я не подготовил, ну что ж - это значит что пока я еще не созрел.

@темы: Психология, Лытдыбр

---

Определения счастья

29.06.2009 в 18:04

Пишет  Этери_:

Определение счастья.

Он проделал громадную работу, собравши гигантскую коллекцию разнообразнейших определений счастья. Там были простейшие негативные определения («Не в деньгах счастье»), простейшие позитивные определения («Высшее удовлетворение, полное довольство, успех, удача»), определения казуистические («Счастье есть отсутствие несчастья») и парадоксальные («Счастливей всех шуты, дураки, сущеглупые и нерадивые, ибо укоров совести они не знают, призраков и прочей нежити не страшатся, боязнью грядущих бедствий не терзаются, надеждой будущих благ не обольщаются»).

(с) Стругацкие

Вступление.
Его пример меня много лет пытался вдохновить. И благодаря мощной поддержки паапы я решилась собирать коллекцию определний счастья.
Помогайте чем могете!
Начну, конечно, с Редькина.

1. Вы спрашиваете:
Что считаю
Я наивысшим счастьем на земле?
Две вещи:
Менять вот так же состоянье духа,
Как пенни выменял бы я на шиллинг,
И
Юной девушки
Услышать пенье
Вне моего пути, но вслед за тем,
Как у меня дорогу разузнала.(с) Кристофер Лог

2. Счастье - это когда тебя понимают!
из "Доживем до понедельника"

3. Счастлив тот, в ком детство есть.

4. Счастье - это когда ни о чем не жалеешь!

5. Бог слепил человека из глины, и остался у него неиспользованный кусок.
— Что еще слепить тебе? — спросил Бог.
— Слепи мне счастье, — попросил человек.
Ничего не ответил Бог, и только положил человеку в ладонь оставшийся кусочек глины.

6. Когда я была маленькая, мне казалось, что счастье можно поймать в ладонь, как бабочку. А позже поняла - это груда кирпичей. И строишь, строишь свое счастье, так, что пот течет по лицу, и весь в пыли. Но когда построишь - оно твое. (с) мое

7. Хочешь счастья в жизни - вспоминай моменты счастья. У каждого есть что вспомнить. Как каждый для себя жизнь прошлую сформулирует, такой она для него и будет.(с) В. Суворов

8. Вначале ты должен научиться управлять собой. Остальное придет само. Благословен тот, кто знает себя и управляет собой, ибо мир принадлежит ему, и счастье, мир и любовь приходят с ним.

9. Счастливый человек – это человек, который пытается найти себя, и вдруг находит человека, с которым он может быть самим собой.

10. "В этом мире нет ни счастья, ни несчастья, то и другое постигается лишь в сравнении. Только тот, кто был беспредельно несчастлив, способен испытать безраздельное блаженство. Надо возжаждать смерти, чтоб понять, как хороша жизнь" (с) А. Дюма

11. Несчастными умеют быть все. Тут особого ума не надо. Большинство людей более комфортно чувствует себя, когда возникают всякие сложности, неприятности. Для одних это стимул, для других - оправдание. А счастливым быть неудобно, неприлично. Подумают, что пьяный или просто идиот. И это правильно. Мало кто умеет быть счастливым не от глупости, не по пьяни, а от ума. Потому что надо быть не просто умным, а талантливым, чтобы понимать, какой это чудесный и, в общем, случайный подарок - жизнь.

12. Если когда-нибудь, гоняясь за счастьем, вы найдете его, вы, подобно старухе, искавшей свои очки, обнаружите, что счастье было все время у вас на носу.
Шоу Б.

13. Счастлив тот, кто счастлив у себя дома.
Толстой Л. Н.

14. Счастье — по крайней мере однажды — стучится в каждую дверь.
Хэзлитт У.

15. Стараясь о счастье других, мы находим свое собственное.
Платон

16. Те, кто не ищет счастья, найдут его быстрее других; ибо те, кто ищет счастья, забывают, что самый верный способ добиться счастья для себя — это искать его для других.
Лютер М.

17. Счастье человеческое состоит вовсе не в том, чтобы хорошо умереть, а в том, чтобы хорошо жить.
Монтень М.

18. Истинное счастье состоит не в множестве друзей, а в достоинстве и свободе выбора.
Джонсон Б.

19. Величайшее в жизни счастье - это уверенность в том, что нас любят, любят за то, что мы такие, какие мы есть, или несмотря на то, что мы такие, какие мы есть.
Виктор Гюго

20. Жизнь дарит человеку в лучшем случае одно-единственное неповторимое мгновение, и секрет счастья в том, чтобы это мгновение повторялось как можно чаще.
Оскар Уайльд

21. Лишь глубоко несчасный человек знает наверняка, что такое счастье.

22. счастье - это когда с радостью бежишь на работу, а потом с такой же радостью возвращаешься домой.

23. Счастье - это когда ты плохо написал экзамен; ну, не так чтобы плохо, но мог лучше, гораздо лучше; и вот ты ходишь и мучаешься, что не сдал, не поступил, и мечтаешь, чтобы тебе сейчас кто-нибудь задал эти же вопросы, ты бы так хорошо ответил, ну просто как только можно хорошо; а потом приходишь за результатами - и видишь: сдал. На четыре, но сдал. Приняли! Тебя приняли! И тут же звонишь друзьям и родителям: приняли! И они радуются с тобой вместе, и тут же кто-то предлагает обмыть, а мама говорит, что она уже с утра торт испекла, потому что всегда в тебя верила. И вот это - счастье.

Счастье - это когда у тебя пропала собака, и ты ищешь ее, беспокоишься, звонишь знакомым, идешь обклеивать объявлениями стены окрестных домов - и вдруг видишь ее в незнакомой подворотне, а она вся вымазанная чем-то, страшненькая - бросается к тебе, и ты берешь ее на руки - да черт с ней, с курткой! - и целуешь эту грязную морду, и называешь ее ласковыми именами, и все прохожие понимают: у тебя нашлась собака - счастье.

Счастье - это когда вы поссорились; неважно, кто был виноват, но вот вы сказали друг другу много неприятных слов, и кто-нибудь обязательно ляжет спать первым и уткнется носом в стену, а ты сидишь полночи перед компьютером и думаешь, может, постелить себе на кухне; но потом все-таки ложишься, и по привычке обнимаешь сзади, - а любимый человек разворачивается и утыкается тебе лицом куда-то в подмышку; и вот вы миритесь, а для этого слов совсем не надо. И для счастья тоже - не надо.

Счастье - это когда тебя весь день преследуют неудачи: на автобус опоздал, набойка отвалилась, начальник вызвал на ковер, денег снова не доплатили, и еще какая-то тоска - как будто умер кто, а кто именно - еще не знаешь; но вот приходишь вечером домой - а дома мама, кошки, цветы, обед, и так спокойно, и все живы-здоровы, тьфу-тьфу-тьфу, а потом ложишься на диван с книжкой или забираешься сразу под одеяло, и думаешь: ффу, какое счастье, что этот день наконец закончился, завтра будет лучше, завтра обязательно будет лучше.

Счастье - это когда близкого человека увезли за белую дверь, а тебя не пускают, и ты сидишь перед операционной: плачешь, молишься, смотришь на часы, пытаешься чем-то заняться, думаешь о нем, пытаешься подбодрить его, пытаешься передать ему сил на расстоянии, снова плачешь, утираешь слезы, высматриваешь врачей, смотришь на часы, запрещаешь себе смотреть на часы, - а потом его выкатывают наконец на больничной каталке, а он такой бледный, под капельницей, но живой, живой! - смотрит на тебя и удивляется: ты что, дурочка, так и сидела тут целый час? - и ты говоришь "да", забыв, что на самом деле прошло три (пять, восемь, двенадцать); а потом выходит доктор и быстро говорит тебе: "Соки. Усиленное питание. Через две недели выпишем. Операция прошла очень хорошо," - и ты держишь любимого за руку, и рассказываешь, что ты ему купишь и кто придет к нему в гости, а он сонный и слабый, и ты целуешь его в лоб и бежишь в магазин, чтобы принести ему еды, а на лице у тебя - счастье...

Счастье - это когда сделана трудная работа или когда оказывается, что ее можно не делать вовсе; счастье - это еда после долгого дня; счастье - это первый лист, первая травинка, и елки зимой, и первое купание летом, и радуга, и море. Счастье - это не только прошлое время, но и будущее, и настоящее; каждый раз, когда ты счастлив, ты откладываешь закладку в собственной вечности: вот этот миг я буду вспоминать, и этот день тоже. И этот. А потом вспоминаешь. Или еще лучше - живешь в собственной счастливой вечности. Ведь счастье - это каждый миг нашей жизни, даже если мы этого вовсе не понимаем.

24. Счастье -это когда все дома ("домовенок Кузя" м/фильм)

25. Быть для кого–нибудь причиною страданий и радостей, не имея на то никакого положительного права, — не самая ли это сладкая пища нашей гордости? А что такое счастие? Насыщенная гордость. (с) М.Ю. Лермонтов. Герой нашего времени.

26. "Не гоняйся за счастьем - оно всегда находится в тебе самом" (Пифагор)

27. "Счастье всегда на стороне отважного" (П.И.Багратион)

28. "Счастье имеет смысл только тогда, когда есть с кем его разделить" (Кажется высказывание Джека Лондона... не скажу точно!)

29. Счастье подобно бабочке. Чем больше ловишь его, тем больше оно ускользает. Но если вы перенесете свое внимание на другие вещи, Оно придет и тихонько сядет вам на плечо. В. Франкл

30. Великая наука жить счастливо состоит в том, чтобы жить только в настоящем.
Пифагор

31. Говорят, что несчастие хорошая школа; может быть. Но счастие есть лучший университет. Пушкин А.С.

32. Счастье есть удовольствие без раскаяния. Толстой Л. Н.

33.В белизне уйма оттенков. Счастье, как и весна, каждый раз меняет свой облик. Моруа А.

34.Счастье есть идеал не разума, а воображения. Кант И.

35. Несчастье может быть и случайностью. Счастье - не удача и не благодать; счастье - добродетель или заслуга. Ландау Л.Д.

36. Счастливей всех тот, кто без тревоги ждет завтрашнего дня: он уверен, что принадлежит сам себе.
Сенека

37. Беды и радости притираются друг к другу. Когда они притрутся друг к другу без остатка, родится счастье. Такое счастье будет нерушимым. Хун Цзычэн

38. Обычно счастье – это побочный эффект другой деятельности
Хаксли О.

39. Счастье человека состоит в беспрепятственном приложении его преобладающей способности. Аристотель

40. Счастье не в счастье, а лишь в его достижении. Достоевский Ф. М.

41. Счастье - что подвижны ум и тело,
что спешит удача за невзгодой,
счастье - осознание предела,
данное нам веком и природой.
Губерман И.

42. Мы бываем счастливы, только чувствуя, что нас уважают
Паскаль Б.

43. У счастья нет завтрашнего дня, у него нет и вчерашнего, оно не помнит прошедшего, не думает о будущем, у него есть только настоящее, - и то не день, а мгновение. Тургенев И.С.

44. Счастье есть лишь мечта, а горе реально. Вольтер Ф.

45. Счастье - это жажда повторения. Кундера М.

46. В определенном смысле то, что мы называем счастьем случается в результате (предпочтительно непредвиденного) удовлетворения длительное время сдерживаемых потребностей. Фрейд З.

47. Кстати, проведя некоторое время в поисках определения счастья и не удовлетворившись ни одним из прочитанных, я вывел свое собственное: "счастье - это то, что нельзя запланировать" Макаревич А.

48. счастья без свободы не бывает. Ибо что такое счастье, как не одно-сплошное-бытие-самим-собой, и тогда как возможно счастье без свободы? Да и вообще: разве можно отказаться от свободы, понятой феноменологически? Отказаться от такой свободы – значит отказаться от бытия-самим-собой. Отказаться от такой свободы – значит отказаться от самого себя. Вольнов В.

49. Есть одна для всех врожденная ошибка - это убеждение, будто мы рождены для счастья. Шопенгауэр А.

50. Пью - за часы, за рассвет, и за счастье, которого нет.
Нет его - а почему?
Счастье - оно приходит потом,
А может быть, счастье не в нем самом,
А лишь в стремленьи к нему?
Глазков Н.

51. Счастье - это утопия, направленная на самого себя, в неисполнении которой мы обвиняем других.
Померанц Г.

52. Мир нам дан такой, какой он есть.Ни убавить, ни прибавить.А счастья в нем нет.И не заблуждайся и не колеси зря в поисках.Счастье - в тебе.Когда положешь свою плоть, чтобы напитать других.... Дудинцев В.

53. А счастье, по-моему, просто
Бывает разного роста:
От кочки - и до Казбека.
В зависимости от человека
Э.Асадов

54. А счастье - это фантики
В коробочке под стеклышком
Сто лет назад зарытые
Под вишней во дворе
А.Макаревич

---

...

Несколько дней назад у меня появилось странное желание, получить критику. Да я понимаю, что такое желание на самом деле не есть хорошо (тем более, что я заранее не собирался ничего менять), но захотелось. Задумано, сделано. Зарегился я в одном из сообществ и вот какую критику получил

критика

1. Ник.
Susanin
Все знают, кто такой Сусанин. Если вы понятия не имеете, то стыд вам и позор.
Очень легко запоминающийся ник, пусть и написан на латинице. В любом случае, Сусанин звучит гордо!

2. Подпись.
Успеха
добивается не самый талантливый и тем более не самый достойный, а самый
упорный. Потому что ему больше всех надо.© Народная мудрость
Сусанин
был из народа, поэтому все очень логично - человек из народа + народная
мудрость. Хорошая, пусть и спорная мудрость. Никто сейчас не скажет
вам, изрекал ли подобное сам Сусанин, но, если прикрыть глаза, можно
отметить отличное сочетание подписи с ником.

3. Аватар.
На
аватарах вы не увидите национального героя. На них отлично отображается
психологический портрет автора, но этот вопрос оставьте на усмотрение
специалистов.
По форме аватары выполнены хорошо, однако не каждому
читателю понравится изображение. К примеру, человек в очках в виде
аватары выглядит непрофессионально подобранным изображением.

4. Профиль.
Прочитав
профиль, вы отметите для себя увлечение автора психологией. Если
кому-то уже стало не по себе, то не следует продолжать шевелить
мозгами, ведь это процесс, требующий усилий
Профиль заполнен, и это хорошо. Кратко, доступно.
В паре строк о себе, автор дает понять с кем и с чем придется иметь дело. Стоит отметить эту строку: Сейчас этот дневник - это смесь рефлексии, дыбра, мыслей и потоков сознания. Теперь попробуйте догадаться: это опечатка, способ привлечения внимания, или же новое слово в русском языке. :-)

Дневник.

1. Название.
Размытый путь
"...Размытый путь и вдоль - кривые тополя.
Я слышал неба звук - была пора отлета.
И вот я встал и тихо вышел за ворота,
Туда, где простирались желтые поля."
Размытое название для дневника. Либо это жизненный путь автора, либо это путь всего вокруг, либо что-то еще.
Неоднозначное название. Чтобы что-то понять, остается зайти на дневник, и найти саму суть.

2. Дизайн.
Очень простой дизайн, не претендующий на звание The Best. Вероятно дизайн так же прост, как душа простого человека.
Любителям красок, картинок в шапках и прочих удивлений, здесь будет скучно.
В фото, по всей видимости, вас приветствует сам автор, в интересном для спецслужб имидже.

3. Записи.
Интеллектуалы, вам сюда. Здесь вы найдете темы, на которые вам захочется поговорить с автором, поспорить или же согласиться.
У автора найдется много интересных записей: политика, психология, жизнь.
И если у кого-то нет желания закинуть в голову пару свежих для себя идей, ступайте мимо.


Хороший дневник, интересный, методичный. Похоже, Вы не гонитесь за
оформлением, и Вам комфортно при том, что есть, но, если бы что-то и
следовало бы изменить, то, конечно же, это был бы дизайн.

Продолжить можно после 30 июля.

и вот теперь я думаю, желание получить критику - это извращенный вид мазохизма или нарциссизма?

Хотя скорее всего это мазохизм, но при этом с подсознательной надеждой что оценят хорошо. И получается что интересен не результат, а процесс... Прямо как при игромании... Гнусно то как

@темы: Мысли вслух

---

Сегодня привел к виду удобному для логарифмированию, одну комнату. Осталось привести в прядок сантехнику и другую комнату. И вообще будет зашибись. И если успею сделать до середины июля то в качестве новоселья у меня будут шашлыки на балконе балкон длиной около 7 метров шириной где то 0,75 м.(а может и больше)

@темы: Лытдыбр

---

Приветственое

Танцующая за облаками добро пожаловать на размытый путь. Если не секрет, что привело и заинтересовало?

картынк

---

В Латвии начала работать фирма Kontora,которая занимается весьма необычным бизнесом – выдает кредиты под залогдуши. Оценивают ее, правда, весьма скромно – от 50 до 500 латов (100 –1000 долларов), но если деньги нужны срочно, а ничего материального увас нет, то торговаться не приходится.

Заложитьсвое бессмертное "я" может любой совершеннолетний житель Латвии, былобы желание. Всё просто: вы приходите в Kontora и заполняете типовойдоговор, в котором указывается, что вы берете необходимый заем подзалог "своей нематериальной сущности, а именно - своей бессмертнойдуши".

Заемщик должен также подтвердить,что вышеуказанный залог (то есть душа) до сего момента являлсясобственностью нижеподписавшегося. К слову сказать, форс-мажорныеобстоятельства не предусмотрены. Душу, если деньги вовремя невозвращаются, придется отдать.

Более того, запользование кредитом заёмщик должен еще и платить один процент в день."В случае невозврата займа или процентов по нему по истечении 90 днейпредмет залога переходит в полное и безусловное распоряжениезаймодателя",- указывается в договоре.

Как сообщает латвийская газета "Вести сегодня", душуможно выкупить или выменять у фирмы по истечении 90 дней на условиях,предложенных займодателем. Как ни удивительно, но услуги фирмыпользуются большим спросом – у ее дверей выстраиваются очереди. Стоитотметить, что душу свою заемщики стараются вернуть всеми правдам инеправдами.

Клиентов латвийской фирмы не смущает, что они совершают тяжкий грех.

Правда ру

Интересно. А вообще схема довольно интересна. И мне кажется основатели этой фирмы надеялись что у человека который будет брать кредит будет следующая логическая цепочка

1. Я не верю в душу и потому ее заложу что бы получить бабло нахаляву.
Через некоторое время после получения кредита (а вдруг все таки душа существует)
Ну а потом страх.

---

Был на шашлыках. Давно я таких вкусных шашлыков не ел. а после шашлыков мы погуляли по Пушкину. Хороший денек выдался (фотки будут позже)

---

Мысли о непрочитанной книге

Нашел в интернете книгу Е.Ф. Грекулова "Православная инквизиция в России". Любопытно будет почитать.

Впрочем чует мое сердце что кроме реальных фактов там будет и довольно большое количество передергиваний.
Причина по которой я так думаю? Все очень просто, тема такая что без идеологии там не обойтись.

Введение в книгу

Введение

В
дореволюционной исторической литературе высказывалась, правда очень робко, мысль,
что православная церковь, так же как и католическая, использовала инквизиционные
методы расправы с теми, кто выступал против религиозной идеологии и феодального
гнета, и имела для этого особый аппарат. Историки считали, что начало инквизиции
в восточной церкви было положено еще во времена императора Феодосия в Константинополе
(IV в. н. э.). Они доказывали также, что инквизиция существовала не только в древней
Руси, но и в начале XVIII в., при Петре I. «Петр I, — писал один историк в журнале
«Русский вестник» в 1891 г., — создал у нас инквизицию и инквизиторов, и нет возможности
отрицать, что все гражданское и церковное управление при нем и долгое время после
него было проникнуто инквизиционным настроением». Церковные власти возражали против
попыток разоблачить инквизиционный характер деятельности православной церкви.
Видные церковные историки по поручению Синода выступали в печати с опровержением
таких попыток. Они утверждали, что православная церковь в России не знала инквизиции
и что у нее не было такого аппарата, каким располагала католическая церковь. Так,
известный церковный историк М. И. Горчаков в статье «Инквизиция в восточной церкви»,
полемизируя с Вл. Соловьевым, доказывал, будто инквизиционный процесс считался
главным каноническим средством борьбы с ее врагами и не заменялся другими видами
судопроизводства лишь в католической церкви, в древних же «правилах» православной
церкви нет якобы сведений об особом трибунале, занимавшемся преследованием и осуждением
еретиков¹.

Институт инквизиции в России отрицал и другой церковный историк, Н. И. Барсов.
В книге «Существовала ли в России инквизиция?» (1892 г.) он утверждал, что созданные
при Петре I Приказ протоинквизиторских дел и другие церковные учреждения носили
совершенно невинный характер: они лишь наблюдали за деятельностью епископов и
церковных организаций, а их выступления против еретиков и других врагов церкви
носили случайный и непоследовательный характер².

Споры о том, была ли в России инквизиция, на этом, собственно, и закончились.
Инквизиционные порядки в монастырских тюрьмах и других церковных организациях
освещались и в некоторых других работах, но эти работы либо запрещались, либо
замалчивались. Так, в 1898 г. В. Г. Короленко в статье «Об инквизиции», предназначенной
для журнала «Русское богатство», говоря об изуверстве и религиозном фанатизме,
разжигавшемся церковными инквизиторами - католиками в г. Ковно, пытался разоблачить
деятельность и православных инквизиторов в царской России. Однако статья эта была
запрещена цензурой³.

Лишь в годы первой русской революции прогрессивному историку и общественному
деятелю А. С. Пругавину удалось познакомить русское общество с инквизиционной
деятельностью монастырских застенков⁴. Его работы, основанные на архивных
материалах, вызвали в обществе широкий отклик. Журналы того времени писали, что
со страниц его книг «веет ужасами инквизиции» и если инквизиция отошла уже в область
преданий, то монастырские тюрьмы представляют современное зло и даже в XX в. сохранили
специфические черты человеконенавистничества и жестокости.

Духовное ведомство не стало опровергать опубликованные Пругавиным материалы,
оно предпочло молчать о них. Но в годы реакции, наступившей после разгрома революции
1905 г., дальнейшее разоблачение инквизиционной деятельности православной церкви
было невозможно; ее интересы надежно защищал весь административный и полицейский
аппарат самодержавия.

Православные церковники нередко критиковали католическую церковь за деятельность
ее инквизиции. Они говорили, что католическая инквизиция не есть учреждение «каноническое»,
так как в церковных канонах нет указаний на право церкви подвергать за отступление
от веры смертной казни или другим наказаниям, что католическая церковь, присвоив
себе функции уголовного суда и организовав для этого внутри самой церкви особый
орган — инквизицию, поступила неправильно, «не канонически».

Возникновение инквизиции как особого учреждения относится историками обычно
к началу XIII в., когда преследование еретиков было возложено на монахов доминиканского
ордена. Но и до этого католическая церковь огнем и мечом расправлялась с участниками
народных антифеодальных движений, имевших религиозную оболочку. Католическая церковь
боролась против прогрессивной общественной мысли, против развития просвещения
и науки. Она сжигала отдельные книги и целые библиотеки, уничтожала замечательные
памятники искусства, предавала смерти ученых. Епископ Августин, живший в IV в.
н. э., разработал целую теорию для оправдания массового убийства людей, выступавших
против церкви, используя для этого тексты Священного писания и «творения» отцов
церкви. Августин доказывал, что сам бог требует физического уничтожения людей,
восстававших против светской и церковной власти. Учение Августина было положено
в основу деятельности католической инквизиции. Его взгляды хорошо усвоили и православные
церковники.

Католическая церковь была одним из самых могущественных феодалов. Она сосредоточила
в своих руках огромную экономическую и политическую силу. По словам Ф. Энгельса,
церковные феодалы «эксплуатировали своих подданных так же беспощадно, как дворянство
и князья, но вели себя еще более бесстыдно»⁵. Православная церковь
также была крупнейшим феодалом в России. Ей принадлежало свыше миллиона крестьян,
которых она угнетала с исключительной жестокостью, используя для этого хорошо
налаженный аппарат принуждения.

Борьба народных масс против феодального гнета часто принимала религиозную оболочку,
выступая в виде разных ересей. Восставая против феодальной эксплуатации, массы
боролись и против церкви, так как церковь оправдывала и защищала этот гнет, освящала
феодальный строй божественным авторитетом. По словам Ф. Энгельса, церковь занимала
положение «наиболее общего синтеза и наиболее общей санкции существующего феодального
строя. Ясно, что при этих условиях все выраженные в общей форме нападки на феодализм
и прежде всего нападки на церковь, все социальные и политические революционные
доктрины должны были по преимуществу представлять из себя одновременно и богословские
ереси»⁶. Против антифеодальных движений, принимавших религиозную оболочку,
и направлен был прежде всего «духовный меч», соединявшийся с мечом светским. Светская
власть также использовала инквизицию для борьбы с еретическим движением, ибо еретики,
как отметил Ф. Энгельс, «были столь же опасными врагами монархии в государстве,
как и папства, и церкви»⁷. Наказание еретиков сожжением на костре было
введено в светское законодательство многих стран уже в XII-XIII ее. Для оправдания
этого обычно ссылались на «божественные» законы.

Инквизиция очень скоро распространила свои органы во многих европейских странах,
где церковь благодаря инквизиции превратилась в самое страшное орудие абсолютизма.
Она применяла такие меры устрашения, как сыск, доносы, конфискация имущества,
пытки, сожжение на костре. Расследованием дел инквизиция обычно не занималась,
установленного процесса судопроизводства у нее не было. Инквизиция сама определяла
сущность преступления против веры, сама выносила приговоры, а затем передавала
обвиняемых светской власти для приведения приговоров в исполнение. Из всех видов
наказания инквизиция предпочитала смертную казнь.

Фома Аквинский (1227-1274) обосновал необходимость смертной казни для еретиков:
ересь-де большее преступление, чем даже оскорбление государя. Лицемерно заявляя
о нежелательности проливать кровь осужденных, Фома Аквинский рекомендовал заживо
сжигать еретиков, и такой способ расправы с ними надолго вошел в практику инквизиции.
Начиная со второй половины XIII в., инквизиционные костры запылали во многих европейских
странах. Зажгли их и в России. Участь еретиков здесь разделили чародеи, ведьмы
и другие ослушники православной церкви.

В России еретиков судили по «градскому» закону, но это — по словам историка
Н. М. Карамзина — было лишь одной «пристойностью»⁸. Хотя православная
церковь не располагала таким инквизиционным аппаратом, какой имела католическая
церковь, но в борьбе с ересями, прикрывавшими, как и на Западе, движение против
феодального гнета, она применяла настоящие инквизиционные методы расправы — розыск
и допрос под пытками и другие способы «познания истины». Она вела часто весь судебный
процесс, добиваясь угодного ей приговора и наказания. Православная церковь посылала
на костры еретиков и ослушников собственной властью, светская же власть была лишь
исполнительницей ее требований и приговоров. Один из основателей православной
инквизиции Иосиф Волоцкий провозгласил, что царь, не желавший бороться против
ересей, не слуга божий, а дьявол.

Свою инквизиторскую деятельность православная церковь осуществляла через судебные
органы, находившиеся в распоряжении епархиальных архиереев, через патриарший суд
и церковные соборы. Она располагала и специальными органами, созданными для расследования
дел против религии и церкви — Приказом духовных дел, Приказом инквизиторских дел,
Раскольнической и Новокрещенской конторами и др. В духовном приказе рассматривались
дела о богохульстве, еретичестве, волшебстве, святотатстве. Дела против веры и
церкви вело также организованное при Синоде в 1721 г. тиунское управление. Приказ
духовных дел наблюдал за «чистотой» православия, расправлялся с раскольниками
и еретиками. Приказ инквизиторских дел вел следствие по делам «интересным» и «безгласным».
Он имел большой штат инквизиторов как в Москве, так и на местах; возглавлял его
протоинквизитор, архимандрит московского Данилова монастыря Пафнутий. В распоряжении
Приказа инквизиторских дел были свои подьячие, своя охрана и собственная тюрьма.
Настоящим инквизиторским застенком являлась и Раскольническая контора, существовавшая
до 1764 г. С организацией духовных консисторий (1744 г.) дела о религиозных преступлениях
перешли в их ведение. Консистории производили розыск по делам против веры и церкви,
сажали в свои тюрьмы обвиняемых, чинили над ними суд и расправу. Наиболее важные
дела вел непосредственно Синод. Он применял такие же инквизиционные методы воздействия,
как и другие церковные организации. Монастырские власти вели следствие над неугодными
правительству и церкви людьми, держали их в жестоком тюремном заключении.

По настоянию церкви делами о преступлениях против церкви и религии занимались
и светские следственные органы - Сыскной приказ, Тайная канцелярия, Преображенский
приказ и др. Сюда поступали дела от церковных властей в тех случаях, когда в «изъяснение
подлинной правды» требовалось подвергнуть обвиняемых пыткам. И здесь духовное
ведомство продолжало наблюдать за ведением следствия, получало допросные листы
и «экстракты». Оно ревниво оберегало свои судебные права, не допуская их умаления
со стороны светских властей. Если светский суд не проявлял достаточной оперативности
или отказывался пытать обвиняемых, посланных церковниками, те жаловались на ослушников
светским властям. По настоянию духовных властей правительство неоднократно подтверждало,
что местные власти обязаны по требованию епархиальных иерархов принимать направленных
ими людей «для полного розыска».

Католическая инквизиция как специальный институт под давлением общественного
мнения была уничтожена в большинстве стран в XVIII в., но инквизиционный дух сохранялся
в этой церкви в течение многих лет. Католическая церковь и в наши дни запрещает
читать книги, внесенные в особые списки, куда попадают лучшие произведения мировой
литературы, передовой общественно-политической мысли; она отлучает от церкви видных
ученых, имевших мужество выступить против реакционной религиозной идеологии; она
осуждает демократические организации, обвиняя их в том, что их деятельность направлена
против религии и церкви.

Инквизиционные методы расправы с прогрессивной мыслью, с передовым общественным
движением, с людьми, выступавшими против религии и церкви, существовали и в православной
церкви.

Предлагаемая вниманию читателя книга рассказывает об инквизиционном аппарате
православной церкви, об ее расправе с участниками народных антифеодальных движений,
принимавших форму ересей, о борьбе церкви против общественно - прогрессивных взглядов,
против просвещения народа и развития материалистической науки.

1. «Юридическая летопись», 1891, № 12, стр. 491-504.
   
2. Н. И. Барсов. Существовала ли в России инквизиция? СПб., 1892, стр. 5-6.
   
3. Эта статья хранится в отделе рукописей Государственной библиотеки им. В. И.
   Ленина.
   
4. А. С. Пругавин. Монастырские тюрьмы. М., 1905; он же. В казематах. Очерки
   и материалы по истории русских тюрем. СПб., 1909
   
5. Ф. Энгельс. Крестьянская война в Германии. М., 1953, стр. 25.
   
6. Там же, стр. 34.
   
7. Архив К. Маркса и Ф. Энгельса, т. 5. М., 1938, стр. 250.
   
8. См. Н. М. Карамзин. История государства российского, т. V. Пг., 1915, стр.
   327.

@темы: Перебирая четки

---

прикольная штукенция

27.06.2009 в 22:53

Пишет  Black Colonel:

Интересно

@темы: Приколы

---

Установил на своей будущей квартире комп. На этой неделе планирую разобраться с инетом. и перебраться на квартиру

---

О ответственной работе

Сегодня беседовал с девушкой и она мне заявила "быть психологом это такая ответственность". И тут меня зло взяло. И я решил написать пост на эту тему.
Мне вот интересно почему профессию врача считают более ответственной чем профессия архитектора который проектирует здание или автомобили (их просчеты тоже могут стоить жизни и здоровья их клиентам). Или например водитель автобуса, Ведь он тоже отвечает за жизнь людей.

А менеджеры - разве не ответственная специальность. От них зависит хорошую продукцию будет делать предприятие или нет. Да даже тот же продавец в ларьке или продуктовом магазине отвечает за то что бы дети не покупали сигареты и алкоголь.

В каждой профессии есть своя зона ответственности, но почему то большинство про нее забывает.
Знаете есть такая пословицв "В чужом глазу соринку видишь а в своем бревна не замечаешь"

А ведь пока мы не научемся нести ответственность за то что мы делаем, м не будем делать это хорошо

@темы: Мысли вслух

---

Про интеграцию детей инвалидов в обществ мысли вслух

Сейчас в специальной психологии и специальной педагогике модной является идея интегративного подхода. Вкратце эта идея заключается в следующем: "Для улучшения социализации людей с ограниченными возможностями и повышению толерантности нашего общества к таким людям дети с такими проблемами должны обучаться вместе с обычными детьми". Вроде все правильно но почему-то все забывают о том что коррекционные и вспомогательные школы построены отнюдь не для того чо бы оградить общество от таких детей. Эти школы построены потому в обычных школах дети с проблемами в развитии не успевают, а в коррекционных их можно подкорректировать и чему то научить. Более того одна из наиболее острых проблем которая стоит перед перед системой коррекционного образования - это то что нормальные школы держат у себя проблемных ребят (ведь от количества ребят в школе зависит финансирование), в результате теряется время и как следствие коррекцию вести на порядок труднее. (да и не всегда уже возможно вытянуть). Впрочем и наши родители далеко не всегда хотят отдавать ребенка в коррекционное учреждение, чем тоже ему не мало гадят.

И все таки не смотря на вышеописанные проблемы я считаю что интегративный класс создать можно. Но для этого нужно соблюсти ряд условий
1. Нужна малая заполняемость класса (10-15 чел), что бы учитель мог уделять особое внимание ребенку с проблемами в развитии
2. Не всякий ребенок сможет учится в интегративном классе. Из интегративных программ нужно выключить детей с У.О, (там очень серьезные проблемы с интеллектом, и что гораздо более важно мышлением), выраженным аутизмом (при выраженном аутизме ребенок эмоционально холоден и внешний мир не воспринимает), слепоглухих детей (им нужно специальное обучение)
3. Нужно что бы в программе обязательно участвовал психолог со специальным образованием
4. Нужно что бы учитель обладвал необходимыми знаниями и умениями.
5. Понадобится специальное и весьма дорогое оборудование

А если эти условия не соблюдать то вся идея превратится в профанацию и показу + большое количество ятрогений

А зная российскую действительность и то как у нас пилят бабло, я сомневаюсь что эти условия будут выполнены

@темы: Психология

---

Дыбр

Сегодня был совершенно сумасшедший день. Причем с самого утра и до самого вечера. Но начнем по порядку. Началось все с того что утром когда я садился голенью о ступеньку. Потом мне пришлось зак4апывать траву и изобретать новые способы кошения (ибо трава была высокая, густая и машинка ее не брала). Потом ко мне в школу пришла моя бывшая коллега с дочерью и все бы хорошо, но в результате в школе я задержался на полчаса. И эти полчаса стали роковыми. Дело в том что учительницы начальных классов решили отпраздновать окончание учебного года и устроили дискотеку. А для дискотеки им понадобились мужчины. А мужчин в школе находилось очень мало ( экземпляр и этот экземпляр был я). В общем меня буквально силком затащили в кабинет. И как то эта дискотека не вдохновляла (то танцевать просят, то выпить водки а я ни того не другого делать не хотел). Смылся я в тот момент когда одна из учительниц стала предлагать мне в понедельник сходить в ЗАГС, а другие настаивать на том что бы я показал мужской стриптиз.
Пошел я в буквоед смотреть книжки и надо же встретил свою знакомую. Ну мы вместе пошли сходили в кафеху и разошлись в разные стороны...

---

Хочу сходить в РНБ почитать наркологическую превентологию.

З.Ы. когда приду напишу мннение по поводу идеи интегративного обучения

---

Размышлизмы на ночь глядя

только что наткнулся в дневнике своей избранной LAW на пост годичной давности, о котором уже успел подзабыть. В посте рассуждалось о том как мы выбираем себе пару. Говорилось о том что мы должны выбирать человека не по внешности, а по душевным качествам, что внешность приедается и все в таком духе.

И вот я решил проанализировать как я делал и делаю этот выбор. И вот что я заметил. Я выбираю человека потому что он мне интересен, но если я вижу человека в первый раз и еще не успел составить о нем впечатления то для меня внешность играет роль. И знаете что самое интересное, мне это кажется вполне нормальным. Более того если копнуть глубже то станет понятно почему это для меня нормально (про других не знаю потому молчу).

Итак что такое красота? Вопрос на самом деле философски неоднозначный и все такое. Потому скажу свое ИМХО: красота - это изюминка, которая может заинтересовать окружающих. Что то, что цепляет взгляд и заставляет выделить из толпы. Если повезет то потом ты забудешь об этой внешней изюминке потому что найдешь внутреннюю, если не повезет тебе будет просто скучно рядом с этим человеком.

@темы: Мысли вслух

---

В субботу я к себе на квартиру привожу линолеум и надеюсь что приедет человек который заберет ковры помеченные котом. А еще у меня там появилась сковородка.

Так что те кто не боится походных условий приглашаю к себе. Постараюсь сворганить чего нибудь съедобное и обещаюю хорошую компанию в лице себя и линолеума который надо будет постелить

---

Странно вроде жирзн и полна событиями и куча всего происходит, а мне абсолютно ничего не пишется.
Походе все свои эмоции я трачу в оффлайне (а он так затягивает сцуко), что на онлайн сил почтии не остается. Т.е. я часто бываю в дневе читаю чсвоих избранных иногда что то комментирую. да и у себя чего то вешаю. Но нет главного интереса огонька...

А еще сегодня на группе я сделал массу открытий (на самом деле всего три но это очень много). Правда все эти открытия касались моего внутреннего мира и близких мне людей, но тем не менее это тоже открытия